文章来源：《学习时报》 [作者：钱逊]
正名，恢复社会秩序正常，关键在正人。为达到“正”的目标，孔子主张为政以德。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
治国理政是依仗强力还是德教，是当时对立的治国主张。孔子用“免而无耻”与“有耻且格”八个字概括说明法制刑政与道德礼教的不同特点和功能：法制刑政依靠的是强制，它的作用是惩罚犯罪，使人不敢做坏事，却不能使人为善；道德礼教依靠的是教育和自觉，它的作用是使人知耻，不愿做坏事，预防犯罪。通过这样比较，他论证了“为政以德”的正确和必要，强调以道德教化为治国的基础，把社会秩序的稳定建立在人们道德自觉的基础之上。恃德不恃力，是中国古代治国理政的重要传统。
“道之以德，齐之以礼”，是孔子“为政以德”思想的概括说明。道之以德是提高其道德自觉，齐之以礼是规范其言行举止。德是礼的内在的精神基础，礼是德的外在表现和落实。德是灵魂，礼是形式。德和礼是统一不可分的两个方面，二者的结合、统一，构成孔子为政以德的思想。
正人中又有两方面：正人和正己。“正人先正己”。不只是对百姓进行道德教化，首先是要求在λ者自身要正。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子·》）
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”（《子·》）
对百姓的教育是重要的，但身教重于言教；在λ者不能以身作则，对百姓的教育就不会有效。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊》）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）
民风之正，在于君子之风。君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。上梁不正下梁歪，在λ者自身不正，下面的风气自然就歪。
如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。孔子、《论语》的中心思想，落到了为人之道即做人的道理上。
由此，孔子十分重视教育，把教育看作为政的一个重要方面。
或ν孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎Ω孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）
一定程度上孔子对法制刑政也有所忽视。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。”（《子·》）
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”（《颜渊》）
